Sociedade e Mundo

Desde que a nossa educação escolástica nos leve de volta à Antiguidade e promova o estudo das línguas gregas e latinas, podemos congratular-nos, pois estes estudos, tão necessários para a cultura superior, nunca mais desaparecerão.

Desde que a nossa educação escolástica nos leve de volta à Antiguidade e promova o estudo das línguas gregas e latinas, podemos congratular-nos, pois estes estudos, tão necessários para a cultura superior, nunca mais desaparecerão.

O ditado que diz que quem não estiver familiarizado com a geometria ou a desconheça não deve entrar na escola do filósofo não significa que um homem se deva tornar um matemático para atingir a sabedoria do mundo.

Lembremo-nos de como os antigos eram grandes; e especialmente de como a escola socrática nos reserva a fonte e o padrão de toda a vida e ação, e nos incita a não nos entregarmos a especulações vazias, mas a viver e a fazer.

Lembremo-nos de como os antigos eram grandes; e especialmente de como a escola socrática nos reserva a fonte e o padrão de toda a vida e ação, e nos incita a não nos entregarmos a especulações vazias, mas a viver e a fazer.

Examinando mais atentamente a questão, verifica--se que o historiador não apreende facilmente a história como algo histórico. Em qualquer época em que viva, o historiador escreve sempre como se ele próprio tivesse estado presente na época trabalhada, em vez de simplesmente narrar os factos e movimentos dela. Mesmo o mero cronista apenas aponta mais ou menos as suas próprias limitações ou as peculiaridades da sua cidade ou mosteiro ou idade.

O dever do historiador é duplo: primeiro para consigo mesmo, depois para com os seus leitores. Quanto a si, ele deve examinar cuidadosamente as coisas que poderiam ter acontecido; e, para bem do leitor, deve determinar o que realmente aconteceu. A sua ação para consigo é um assunto entre ele mesmo e os seus colegas; mas o público não deve ver que há pouco na história que se possa dizer que tenha sido determinado positivamente.

Mas todos somos ecléticos que, a partir das coisas que nos rodeiam e acontecem à nossa volta, nos apropriamos do que é adequado à nossa natureza; e é isto que se entende por cultura e progresso, em matéria de teoria ou prática.

O pedagogo, ao tentar escrever e falar em latim, tem uma ideia mais elevada e grandiosa de si mesmo do que seria tolerável na vida do dia a dia.

Um autor não pode mostrar maior respeito pelo seu público do que nunca lhe trazer o que ele espera, mas sim o que ele pensa correto e apropriado na fase da sua cultura e da dos outros em que, naquele momento, se encontra.

Um sentido histórico significa um sentido tão cultivado que, ao valorizar os méritos do seu próprio tempo, tem também em conta o passado.

Um sentido histórico significa um sentido tão cultivado que, ao valorizar os méritos do seu próprio tempo, tem também em conta o passado.

A geometria é aqui tomada nos seus elementos primários, tais como estão contidos em Euclides e pos-

O mal incurável da controvérsia religiosa é que, enquanto uma parte quer ligar o maior interesse da humanidade a fábulas e frases, a outra tenta descansar sobre coisas que não satisfazem ninguém.

Os pensadores profundos e sinceros estão numa posição difícil em relação ao público.

O melhor que a história nos dá é o entusiasmo que ela suscita.

Só aprendemos realmente com os livros que não podemos criticar. O autor de um livro que poderíamos criticar teria de aprender connosco.

Um homem que não tenha conhecimento de línguas estrangeiras não sabe nada da sua própria língua.

Na presença da Antiguidade, a mente suscetível à poesia e à arte sente-se posta no mais agradável e ideal estado da natureza; e mesmo até hoje os hinos homéricos têm o poder de nos libertar, pelo menos por momentos, da carga assustadora que a tradição de vários milhares de anos nos impôs.

Se fixarmos o nosso olhar na Antiguidade e a estudarmos seriamente, no desejo de nos formarmos com ela, ficamos com a sensação de que só então nos tornamos realmente homens.

Se fixarmos o nosso olhar na Antiguidade e a estudarmos seriamente, no desejo de nos formarmos com ela, ficamos com a sensação de que só então nos tornamos realmente homens.

tos à frente de cada principiante; e depois é a mais perfeita propedêutica e introdução à filosofia.

Pode haver filósofos ecléticos, mas não uma filosofia eclética.

Não existe arte patriótica nem ciência patriótica. Tanto a arte como a ciência pertencem, como todas as coisas grandes e boas, a todo o mundo, e só podem ser promovidas por um intercâmbio livre e geral de ideias entre contemporâneos, com referência contínua ao património do passado tal como é conhecido por nós.