Sociedade e Mundo

As teorias são geralmente os esforços excessivamente apressados de uma compreensão impaciente, que de bom grado se livraria de fenómenos, e assim põe no seu lugar imagens, noções, muitas vezes meras palavras. Podemos supor, ou mesmo ver muito bem, que tais teorias são expedientes; mas não será que a paixão e o espírito de festa adoram um expediente em qualquer momento? E também com razão, porque sentem muita necessidade disso.

Quando um homem vê um fenómeno à sua frente, os seus pensamentos vão muitas vezes para lá dele; mas, quando apenas ouve falar dele, nem pensa nele.

Os verdadeiramente sábios perguntam o que é a coisa em si mesma e em relação com outras, e não se preocupam com a sua utilização; por outras palavras, com a forma como pode ser aplicada às necessidades da existência e ao que já é conhecido. Isto será em breve descoberto por mentes de um tipo muito diverso, que sentem a alegria de viver e que são perspicazes, destras e práticas.

A realização suprema seria ver que afirmar um facto é iniciar uma teoria.

Sobre o aparecimento de algo novo, a massa de pessoas pergunta: qual é a sua utilidade? E não estão erradas. Pois só através do uso de qualquer coisa é que elas podem perceber o seu valor.

Kant ensinou-nos a crítica da razão. Temos de ter uma crítica dos sentidos se a arte em geral, e especialmente a arte alemã, quiser recuperar o seu tom e seguir em frente no caminho da vida e da felicidade.

Um facto importante, um aperçu engenhoso, ocupa um número muito grande de homens, inicialmente apenas para se familiarizarem com ele; depois para o compreenderem; e por fim para o trabalharem e o levarem mais longe.

O mal incurável da controvérsia religiosa é que, enquanto uma parte quer ligar o maior interesse da humanidade a fábulas e frases, a outra tenta descansar sobre coisas que não satisfazem ninguém.

Só aprendemos realmente com os livros que não podemos criticar. O autor de um livro que poderíamos criticar teria de aprender connosco.

Haverá e haverá muita discussão sobre o uso e os danos da divulgação da Bíblia. Uma coisa é clara para mim: a maldade resultará, como até aqui, do seu uso excêntrico como um sistema de dogma; o benefício, como até aqui, de uma aceitação amorosa dos seus ensinamentos.

Para todas as outras artes, temos de dar algumas ajudas; mas para a arte grega somos sempre devedores.

Henrique IV, de Shakespeare. Se tudo o que nos foi preservado deste tipo de escrita se perdesse, as artes da poesia e da retórica poderiam ser completamente restauradas a partir desta peça.

Examinando mais atentamente a questão, verifica--se que o historiador não apreende facilmente a história como algo histórico. Em qualquer época em que viva, o historiador escreve sempre como se ele próprio tivesse estado presente na época trabalhada, em vez de simplesmente narrar os factos e movimentos dela. Mesmo o mero cronista apenas aponta mais ou menos as suas próprias limitações ou as peculiaridades da sua cidade ou mosteiro ou idade.

A literatura degrada-se apenas à medida que os homens se tornam cada vez mais corruptos.

O dever do historiador é separar o verdadeiro do falso, o certo do incerto e o duvidoso do que não pode ser aceite.

Não conhecemos nenhum mundo exceto o da humanidade; e não desejamos nenhuma arte que não apresente a marca desta relação.

O dever do historiador é duplo: primeiro para consigo mesmo, depois para com os seus leitores. Quanto a si, ele deve examinar cuidadosamente as coisas que poderiam ter acontecido; e, para bem do leitor, deve determinar o que realmente aconteceu. A sua ação para consigo é um assunto entre ele mesmo e os seus colegas; mas o público não deve ver que há pouco na história que se possa dizer que tenha sido determinado positivamente.

Se desprezássemos a arte por ser uma imitação da natureza, poder-se-ia responder que a natureza também imita, e muito mais; aliás, a arte não imita exatamente aquilo que pode ser visto pelos olhos, mas volta ao elemento da razão em que a natureza consiste e de acordo com o qual a natureza age.

Não há maneira mais segura de escaparmos ao mundo do que pela arte; e não há maneira mais segura de nos unirmos a ele do que pela arte.

O melhor que a história nos dá é o entusiasmo que ela suscita.

A todos os artistas que conheço, em tantos sítios, proponho que tomem em consideração apenas o lado ético; para explicar, a partir do objeto e do método do seu trabalho, o papel aí desempenhado por tempo e lugar, nação e mestre, e a sua própria personalidade indestrutível; moldá-los àquilo em que se tornaram e preservá-los no que eram.

Mas nas baladas populares há sempre esta vantagem: na arte de dizer coisas com brevidade, os homens sem instrução são sempre mais qualificados do que aqueles que foram, no sentido estrito da palavra, educados.

tos à frente de cada principiante; e depois é a mais perfeita propedêutica e introdução à filosofia.

O ditado que diz que quem não estiver familiarizado com a geometria ou a desconheça não deve entrar na escola do filósofo não significa que um homem se deva tornar um matemático para atingir a sabedoria do mundo.