Alma

A qualidade é o reflexo da alma, pois é nas ações sinceras e no caráter genuíno que se revela a verdadeira grandeza de um homem.

 

A boa reputação de um homem e de uma mulher, meu caro senhor, é a joia imediata de suas almas.

 

Entra no teu peito: bate, e pergunta a teu coração o que sabe ele.

 

Alguma dor é indício de amizade. Muito choro indica pouco espírito.

 

Sem fé, o coração é como um navio à deriva, perdido no vasto oceano.

 

É a fé, e não a força, que sustenta a alma em tempos de adversidade.

 

Algum desgosto prova muito amor, mas muito desgosto revela demasiada falta de espírito.

 

Dá-me aquele homem que não é escravo da paixão e eu o guardarei no âmago do meu coração; sim, no coração do meu coração.

 

A alma do homem é como um espelho, que reflete os nossos pensamentos e desejos.

 

A alma não pode ser corrompida por nada exterior, mas somente por aquilo que nela reside.

 

A amizade é a alma de todas as coisas.

 

A amizade é o cimento que une as almas.

 

Não, a alma não fica com cicatrizes. A bala entrará por um ouvido da humanidade e sairá pelo outro.

Na maioria dos seres humanos não avanço até a alma, mas sou assaltado por dúvidas já nas entranhas. Pois não posso acreditar que esse magnífico mecanismo foi criado para compor um grande comerciante, e apenas por meio da autópsia me deixo convencer de que um agiota tem um baço.

Isto que se chama de homem agora pode ser raspado psicanaliticamente.

A minha consciência tem um criado que está sempre atento para que nenhum intruso lhe atravesse o limiar. Os psicanalistas não têm nada a procurar abaixo dele. Caso o meu criado apanhe um desses que quer consultar o arquivo, ele fá-lo conduzir ao vestíbulo, onde, com a sua lanterna de ladrão, eu mesmo lhe ilumino a cara.

Os povos que ainda adoram fetiches jamais descerão ao ponto de supor que a mercadoria tenha uma alma.

Deus tomou a costela da mulher, fez o homem, tirou-lhe o fôlego vital e transformou-o num torrão de terra.

O sexo pode associar-se a tudo o que há no céu e também na Terra. Com o incenso e o suor das axilas, com a música das esferas e o realejo, com uma proibição e uma verruga, com a alma e um espartilho. Tais associações são chamadas de perversões. Elas oferecem a vantagem de que se precisa apenas da parte para chegar ao todo.

Às vezes lemos que uma cidade tem tantas centenas de milhares de “almas”, mas isso soa exagerado. Pela mesma razão, também se deveria romper finalmente com o sistema de recenseamento por “cabeças”. Mas não alimentaríamos mais desconfiança em relação à estatística das cifras gigantescas se uma outra parte do corpo fosse empregada como unidade de contagem. Ninguém mais poderia dizer que semelhante estimativa — no caso de uma metrópole como Viena, por exemplo — é exagerada. A assimilação e a eliminação do alimento são indiscutivelmente os interesses mais importantes que podem determinar a vida intelectual de uma população. Triste é apenas o facto de ela própria dominar tão mal aquilo que lhe é mais importante. A cultura dessa atividade vital não avança de forma alguma, e ainda que seja uma vantagem ser um bom garfo, não é vantagem alguma ser um garfo barulhento e se comportar de tal maneira que se ouçam os ruídos de bem-estar até no exterior.

Gosto de monologar com mulheres. Mas o diálogo comigo mesmo é mais interessante.

A vantagem da mulher de sempre poder atender aos desejos foi estorvada pela natureza com a desvantagem do homem.

Se uma mulher deixa um homem à espera e o homem se contenta com outra, ele é um animal. Se um homem deixa uma mulher à espera e a mulher não se contenta com outro, ela é uma histérica. Phallus ex machina — o Salvador.

Hamlet não compreende a sua mãe: “Olhos sem tato, tato sem visão, ouvidos sem mãos ou sem olhos, o mero olfato ou a parte mais enfermiça de um sentido verdadeiro não andaria assim às apalpadelas. Oh vergonha! Onde está o teu rubor?”. Isso é algo que o homem não pode compreender; ele sente a ideia de que uma mulher copule com o rei Cláudio como uma impertinência contra ele próprio. Ele mesmo se sente colocado no “suor fétido de um leito asqueroso”, e a sua consciência elevada se indigna. Mas é a partir dela que Shakespeare fala. E, por isso, Hamlet apenas se escandaliza com a idade da matrona, idade em que normalmente costuma “estar domado o auge do sangue”, este “espera pela razão” e um gosto discernente se impõe. Ele reconhece que a juventude da mulher não pode escolher entre um apolo e um miserável monarca remendado, que sexo e gosto quase sempre seguem caminhos diferentes, e “proclama que não é vergonha quando as paixões se lançam ao ataque”. Não fosse o seu filho, e ele concederia mesmo à mulher de mais idade que “o demónio que a vendeu de tal maneira no jogo da cabra-cega” é o mesmo sentido sexual que entorpece todos os outros sentidos da mulher — mais ainda do que no homem mais inclinado ao sexo — e age de maneira anestesiante sobre toda a compreensão.