Baruch Spinoza

A emoção, que é sofrimento, deixa de sofrer assim que dela formamos uma imagem clara e precisa.

Supõem, mesmo, que Deus esteja inativo desde que a natureza aja na sua ordem costumeira; e vice-versa, que o poder da natureza, e as causas naturais, ficam inativas desde que Deus esteja agindo; assim, elas imaginam dois poderes distintos um do outro, o poder de Deus e o poder da natureza.

Algumas coisas são lindas à distância, mas feias de perto; assim, as coisas consideradas em si mesmas e em relação a Deus não são feias nem belas. A mão mais bonita vista ao microscópio parecerá horrível.

Sentimos e sabemos que somos eternos.

A mesma coisa pode ao mesmo tempo, ser boa, má e indiferente, por exemplo, a música é boa para a melancolia, ruim para aqueles que choram, e nem boa nem ruim para os surdos.

A liberdade é absolutamente necessária para o progresso da ciência e das artes liberais.

Mente e corpo são um só.

A mente humana é parte do intelecto infinito de Deus.

As três coisas tidas como os maiores bens de todos são: riquezas, fama e prazer. Com esses três a mente está tão absorta que mal consegue pensar em qualquer outro bem.

A ordem e a conexão das ideias são a mesma que a ordem das conexões das coisas.

Ninguém, além de ti, pode saber o que é bom para ti - e nem tu para os outros.

Quem vive dirigido pela razão, esforça-se, tanto quanto pode, por compensar pelo amor e pela generosidade, o ódio recíproco.

Se os homens nascessem livres e permanecessem livres, não formariam nenhuma concepção do bem e do mal.

Toda felicidade ou infelicidade depende apenas da qualidade do objeto ao qual estamos ligados pelo amor.

Deus age exclusivamente pelas leis de sua natureza e sem ser coagido por ninguém.

Não há meio mais eficaz para dominar a multidão do que a superstição.

Tudo o que existe, existe em Deus, e nada pode existir nem ser conhecido sem Deus.

Aquele que busca igualdade entre desiguais busca um absurdo.

Aqueles que são considerados mais abjetos e humildes geralmente são mais ambiciosos e invejosos.

A Natureza inteira é um só indivíduo cujas partes, isto é, todos os corpos, variam de infinitas maneiras, sem qualquer mudança do indivíduo na sua totalidade.

A nossa liberdade não é contingência, nem indiferença; ela consiste no modo de afirmar ou de negar; isto é, quanto menos formos indiferentes ao afirmarmos ou negarmos alguma coisa, mais seremos livres.

Se um círculo for definido como uma figura, de tal forma que todas as linhas retas traçadas do centro para a circunferência sejam iguais, implica que tal definição não explica a essência de um círculo, mas apenas uma das suas propriedades.

O meu propósito é explicar não o significado das palavras, mas a natureza das coisas.

As coisas parecem-nos absurdas ou más porque delas temos um conhecimento parcial, e somos completamente ignorantes quanto à ordem e à coerência da natureza na totalidade.

Na vida prática, somos obrigados a seguir o que é provável; no pensamento especulativo, somos compelidos a seguir a verdade.

Deus é a habitação e não a causa transitória de todas as coisas.

Na natureza nada existe de contingente; antes, tudo é determinado pela necessidade da natureza divina a existir e a agir de modo certo.

Dar ajuda a todo homem pobre está muito para além do alcance e poder de todo homem.

Deus fez todas as coisas em consideração do homem, e que criou o homem para que este lhe prestasse culto. (…) [isto acontece porque toda] gente nasce ignorante das causas das coisas e que todos desejam alcançar o que lhes é útil e de que são cônscios.

Se os homens tivessem no silêncio a mesma capacidade que têm no falar o mundo seria muito mais feliz.

Gostaria de o avisar que não atribuo à natureza beleza ou deformidade, ordem ou confusão. Somente na nossa imaginação as coisas podem ser chamadas de bonitas ou feias, bem ordenadas ou confusas.

Eu não sei ensinar filosofia sem me tornar um perturbador da religião estabelecida.

Ambição é o desejo imoderado de poder.

O homem livre, no que pensa menos é na morte, e a sua sabedoria é uma meditação, não da morte, mas da vida.

O conhecimento verdadeiro do bem e do mal, enquanto verdadeiro, não pode refrear qualquer afeto; poderá refreá-lo apenas enquanto considerado como afeto.

A felicidade não é um prêmio da virtude, é a própria virtude.