Citações para inspirar e refletir

Pois são, na verdade, os manuais da vida: reúnem experiências exteriores e interiores num todo geral e conexo.

Há muitos problemas na ciência natural sobre os quais não podemos falar adequadamente, a menos que chamemos a metafísica para nos ajudar; mas não a sabedoria das escolas, que consiste em mera verborreia. O que era antes da física, existe com ela, e existirá depois dela.

Tudo a que chamamos invenção ou descoberta no sentido mais elevado da palavra é o exercício sério e a atividade de um sentimento original pela verdade que, após um longo curso de cultivo silencioso, de repente se revela conhecimento fecundo. É uma revelação que funciona a partir do interior, no mundo exterior, e permite ao homem sentir que é feito à imagem de Deus. É uma síntese do mundo e da mente, dando a mais abençoada garantia da eterna harmonia das coisas.

Ao estudar a forma humana, que o pintor rejeite o que é exagerado, falso e mecânico; mas que aprenda a compreender a graça infinita de que o corpo humano é capaz.

Comunicar conhecimentos por analogia parece-me um processo igualmente útil e agradável. O caso análogo não existe para se forçar a atenção ou provar alguma coisa; oferece uma comparação com algum outro caso, mas não está em união com ele. Vários casos análogos não se juntam para formar uma fileira em série: são como a boa sociedade, a qual sugere sempre mais do que concede.

No mundo da ciência, no entanto, estes sentimentos nunca foram tidos muito em conta. Tudo depende de fazer prevalecer a opinião e dominar; poucos homens são realmente independentes; a maioria arrasta o indivíduo atrás dela.

Na esfera da ciência natural, lembremo-nos de que temos sempre de lidar com um problema insolúvel. Temos de nos mostrar perspicazes e honestos em atender a tudo o que de alguma forma nos é apresentado, sobretudo quando não se enquadra nas nossas ideias prévias. Pois só assim percebemos o problema, que de facto reside na natureza, mas ainda mais no homem.

A realização suprema seria ver que afirmar um facto é iniciar uma teoria.

As órbitas das certezas tocam-se mutuamente; mas nos interstícios há espaço suficiente para que o erro avance e prevaleça.

Em cada tipo de arte existe um grau de excelência que pode ser alcançado, por assim dizer, pela mera utilização dos nossos próprios talentos naturais. Mas, ao mesmo tempo, é impossível ir além desse ponto, a menos que a arte nos ajude.

É uma infelicidade passar imediatamente da observação à conclusão, e considerar ambos como tendo o mesmo valor; mas é uma infelicidade que recai sobre muitos estudantes.

Sejamos muitos! Os nabos são bons, mas são melhores se misturados com castanhas. E estes dois nobres produtos da terra crescem muito afastados.

O nosso conselho é que cada homem deve permanecer no caminho que escolheu para si mesmo, e recusar-se a ser tomado pela autoridade, atrapalhado pela opinião prevalecente, ou levado pela moda.

Autoridade. O homem não pode existir sem ela, e mesmo assim traz no seu comboio tanto erro como verdade. Ela perpetua, uma a uma, coisas que deveriam desaparecer, uma a uma; rejeita aquilo que deveria ser preservado e permite-lhe desaparecer; e é a principal culpada pela falta de progresso da humanidade.

Os verdadeiramente sábios perguntam o que é a coisa em si mesma e em relação com outras, e não se preocupam com a sua utilização; por outras palavras, com a forma como pode ser aplicada às necessidades da existência e ao que já é conhecido. Isto será em breve descoberto por mentes de um tipo muito diverso, que sentem a alegria de viver e que são perspicazes, destras e práticas.

É difícil saber como tratar os erros da nossa época. Se um homem se lhes opuser, ele fica sozinho; se a eles se render, não lhe trazem nem alegria, nem crédito.

Um homem deve agarrar-se à crença de que o incompreensível é compreensível; caso contrário, não tentaria sondá-lo.

Sobre o aparecimento de algo novo, a massa de pessoas pergunta: qual é a sua utilidade? E não estão erradas. Pois só através do uso de qualquer coisa é que elas podem perceber o seu valor.

Confessamos mais facilmente os erros, equívocos e falhas da nossa conduta do que do nosso pensamento.

Na esfera da verdadeira arte, não há escola preparatória, mas há uma forma de preparação; e a melhor preparação é o interesse do aluno mais insignificante no trabalho do mestre. Os assistentes que misturam a cor transformam-se com frequência em excelentes pintores.

Na presença da natureza, mesmo os talentos moderados são sempre possuidores de perspicácia; por este motivo os desenhos da natureza, que são feitos com todo o cuidado, dão sempre prazer.

Um homem não precisa de ter visto ou experimentado tudo sozinho. Mas, se quiser comprometer-se com as experiências dos outros e a sua maneira de as levar a cabo, que considere que tem de lidar com três coisas: o objeto em questão e dois sujeitos.

E ao agir assim ele permanece igualmente à vontade quer a maioria concorde com ele quer se encontre em minoria. Pois fez o que pôde: expressou as suas convicções; e não é dono das mentes ou dos corações dos outros.

A origem última das coisas está completamente para lá das nossas faculdades; quando vemos alguma coisa surgir, olhamos para ela como se já lá tivesse estado. É por esta razão que achamos a teoria da incorporação inteligível.

Se dois mestres da mesma arte diferem na sua afirmação, é muito provável que o problema insolúvel esteja a meio caminho entre eles.

Errar é ser como se a verdade não existisse. Revelar o erro a si mesmo e aos outros é uma descoberta retrospetiva.

Seria interessante mostrar como Martin Schön está perto de Dürer e como os méritos da arte alemã foram restringidos a estes dois; e seria também útil mostrar que não era noite todos os dias.

Depois de Klopstock nos ter libertado da rima, e de Voss nos ter dado modelos de prosa, será que vamos voltar a fazer versos burlescos como Hans Sachs?

As teorias são geralmente os esforços excessivamente apressados de uma compreensão impaciente, que de bom grado se livraria de fenómenos, e assim põe no seu lugar imagens, noções, muitas vezes meras palavras. Podemos supor, ou mesmo ver muito bem, que tais teorias são expedientes; mas não será que a paixão e o espírito de festa adoram um expediente em qualquer momento? E também com razão, porque sentem muita necessidade disso.

É apenas por isto que o homem se ergue tão alto, que o que de outra forma não poderia ser trazido à luz deve ser trazido à luz nele. O que é uma corda musical, e toda a sua divisão mecânica, em comparação com o ouvido do músico? Não podemos também dizer quais são os fenómenos elementares da própria natureza em comparação com o homem, que deve controlá-los e modificá-los todos antes de poder, de alguma forma, assimilá-los?

Fazer, por fim, de muitos esboços uma obra completa é algo que nem sempre os melhores artistas conseguem.

Primeiro deixe um homem ensinar-se a si mesmo, e depois será ensinado por outros.

Quando encontramos factos, dentro do nosso conhecimento, expostos de acordo com algum método novo, ou talvez mesmo descritos numa língua estrangeira, eles recebem um encanto peculiar de novidade e apresentam um ar fresco.

Um homem não pode ficar sozinho, e por isso está contente por se juntar a uma festa; porque, se não descansa lá, pelo menos encontra sossego e segurança.

Se um artista agarra a natureza e se esforça por dar à sua forma uma graça mais nobre e mais livre, ninguém compreenderá a fonte da sua inspiração, e todos jurarão que a tirou da Antiguidade.

Há muito que é verdade e que não admite ser calculado; tal como há muitas coisas que não podem ser testadas numa experiência decisiva.

Há algumas centenas de seitas cristãs, cada uma delas reconhecendo Deus e o Senhor à sua maneira, sem se preocupar com as outras. No estudo da natureza, ou melhor, em todos os estudos, as coisas devem necessariamente passar a ser assim. Pois que significa todos falarem de tolerância, enquanto tentam impedir que os demais pensem e se expressem à sua própria maneira?

As pessoas ignorantes fazem perguntas que foram respondidas pelos sábios milhares de anos atrás.

Kant ensinou-nos a crítica da razão. Temos de ter uma crítica dos sentidos se a arte em geral, e especialmente a arte alemã, quiser recuperar o seu tom e seguir em frente no caminho da vida e da felicidade.

Cada investigador deve, antes de tudo, considerar-se como alguém que é convocado para fazer parte de um júri. Só tem de considerar até que ponto a instrução do caso está completa e claramente exposta pelas provas. Em seguida, tira a sua conclusão e dá o seu voto, quer a sua opinião coincida ou não com a do chefe do júri.

Com o crescimento do saber, as nossas ideias devem, de tempos a tempos, ser organizadas de novo. A mudança ocorre em geral de acordo com novas máximas à medida que estas surgem, mas permanece sempre provisória.

Uma instituição antiga é digna de todo o respeito, mas não deve tirar-nos o direito de construir de novo onde quisermos.

E a razão disso é que a consciência é humilde e até tem o prazer de se envergonhar. Mas o intelecto orgulha-se e, se for forçado a retrair-se, é levado ao desespero.

Para uma nova verdade não há nada mais doloroso do que um erro antigo.

Há pedantes que também são patifes, e são os piores de todos.

Quando um homem vê um fenómeno à sua frente, os seus pensamentos vão muitas vezes para lá dele; mas, quando apenas ouve falar dele, nem pensa nele.

Autoridade é o facto, nomeadamente, de que algo já aconteceu ou foi dito ou decidido, e é de grande valor; mas apenas um pedante exige autoridade para tudo.

A história da filosofia, da ciência, da religião, tudo mostra que as opiniões se espalham em massa, mas o que vem adiante é o que é mais facilmente apreendido, ou seja, o mais adequado e agradável à mente humana na sua condição normal. Não, aquele que praticou a cultura de si mesmo, no sentido mais elevado, pode sempre contar com o encontro de uma maioria adversa.