Ciência e Razão

A origem última das coisas está completamente para lá das nossas faculdades; quando vemos alguma coisa surgir, olhamos para ela como se já lá tivesse estado. É por esta razão que achamos a teoria da incorporação inteligível.

Os verdadeiramente sábios perguntam o que é a coisa em si mesma e em relação com outras, e não se preocupam com a sua utilização; por outras palavras, com a forma como pode ser aplicada às necessidades da existência e ao que já é conhecido. Isto será em breve descoberto por mentes de um tipo muito diverso, que sentem a alegria de viver e que são perspicazes, destras e práticas.

Cada investigador deve, antes de tudo, considerar-se como alguém que é convocado para fazer parte de um júri. Só tem de considerar até que ponto a instrução do caso está completa e claramente exposta pelas provas. Em seguida, tira a sua conclusão e dá o seu voto, quer a sua opinião coincida ou não com a do chefe do júri.

A realização suprema seria ver que afirmar um facto é iniciar uma teoria.

Há muitos problemas na ciência natural sobre os quais não podemos falar adequadamente, a menos que chamemos a metafísica para nos ajudar; mas não a sabedoria das escolas, que consiste em mera verborreia. O que era antes da física, existe com ela, e existirá depois dela.

Os vários ramos do conhecimento tendem sempre, como um todo, a afastar-se da vida, voltando apenas por um caminho circular.

O nosso erro é duvidarmos do que é certo e querermos estabelecer o incerto. A minha máxima no estudo da natureza é a seguinte: manter firme o que é certo e vigiar o incerto.

As teorias são geralmente os esforços excessivamente apressados de uma compreensão impaciente, que de bom grado se livraria de fenómenos, e assim põe no seu lugar imagens, noções, muitas vezes meras palavras. Podemos supor, ou mesmo ver muito bem, que tais teorias são expedientes; mas não será que a paixão e o espírito de festa adoram um expediente em qualquer momento? E também com razão, porque sentem muita necessidade disso.

É uma infelicidade passar imediatamente da observação à conclusão, e considerar ambos como tendo o mesmo valor; mas é uma infelicidade que recai sobre muitos estudantes.

Um facto importante, um aperçu engenhoso, ocupa um número muito grande de homens, inicialmente apenas para se familiarizarem com ele; depois para o compreenderem; e por fim para o trabalharem e o levarem mais longe.

Hipóteses são canções de embalar, com as quais o professor acalma os seus académicos para dormir. O observador atento e honesto está sempre a conhecer, cada vez mais, as suas limitações; ele vê que, quanto mais conhecimento se espalha, mais numerosos são os problemas que surgem.

No mundo da ciência, no entanto, estes sentimentos nunca foram tidos muito em conta. Tudo depende de fazer prevalecer a opinião e dominar; poucos homens são realmente independentes; a maioria arrasta o indivíduo atrás dela.

Se olharmos para os problemas levantados por Aristóteles, ficamos surpreendidos com o seu dom de observação. Que olhos maravilhosos os gregos tinham para muitas coisas! Só que eles cometeram o erro de serem precipitados, de passarem de imediato do fenómeno para a explicação do mesmo, e assim produziram certas teorias que são muito inadequadas. Mas este é o erro de todos os tempos, e ainda cometido nos nossos dias.

Se dois mestres da mesma arte diferem na sua afirmação, é muito provável que o problema insolúvel esteja a meio caminho entre eles.

Um homem deve agarrar-se à crença de que o incompreensível é compreensível; caso contrário, não tentaria sondá-lo.

E ao agir assim ele permanece igualmente à vontade quer a maioria concorde com ele quer se encontre em minoria. Pois fez o que pôde: expressou as suas convicções; e não é dono das mentes ou dos corações dos outros.

Comunicar conhecimentos por analogia parece-me um processo igualmente útil e agradável. O caso análogo não existe para se forçar a atenção ou provar alguma coisa; oferece uma comparação com algum outro caso, mas não está em união com ele. Vários casos análogos não se juntam para formar uma fileira em série: são como a boa sociedade, a qual sugere sempre mais do que concede.

Para uma nova verdade não há nada mais doloroso do que um erro antigo.

Com o crescimento do saber, as nossas ideias devem, de tempos a tempos, ser organizadas de novo. A mudança ocorre em geral de acordo com novas máximas à medida que estas surgem, mas permanece sempre provisória.

Há muito que é verdade e que não admite ser calculado; tal como há muitas coisas que não podem ser testadas numa experiência decisiva.

É apenas por isto que o homem se ergue tão alto, que o que de outra forma não poderia ser trazido à luz deve ser trazido à luz nele. O que é uma corda musical, e toda a sua divisão mecânica, em comparação com o ouvido do músico? Não podemos também dizer quais são os fenómenos elementares da própria natureza em comparação com o homem, que deve controlá-los e modificá-los todos antes de poder, de alguma forma, assimilá-los?

Quando encontramos factos, dentro do nosso conhecimento, expostos de acordo com algum método novo, ou talvez mesmo descritos numa língua estrangeira, eles recebem um encanto peculiar de novidade e apresentam um ar fresco.

As órbitas das certezas tocam-se mutuamente; mas nos interstícios há espaço suficiente para que o erro avance e prevaleça.

A história da filosofia, da ciência, da religião, tudo mostra que as opiniões se espalham em massa, mas o que vem adiante é o que é mais facilmente apreendido, ou seja, o mais adequado e agradável à mente humana na sua condição normal. Não, aquele que praticou a cultura de si mesmo, no sentido mais elevado, pode sempre contar com o encontro de uma maioria adversa.