Ética e Moral

Humildemente, reconheço que fizemos coisas erradas. Mas com tudo de errado que fizemos, o país melhorou muito.

O governo é instituído para o bem comum; para a proteção, segurança, prosperidade e felicidade do povo; e não para o lucro, a honra, ou o interesse privado de nenhum homem, família ou classe de homens

Porque assim o furto, como o adultério, tem por objecto o alheio: o adultério, a mulher alheia; o furto, a fazenda alheia; e assim como o tomar a mulher alheia é adultério de torpeza, assim o tomar a fazenda alheia é o adultério da cobiça.

Obra-se mal não só quando se obra, nem só quando se aconselha, senão também quando se permite.

Tal como disse Santo Agostinho, a consciência é necessária para nós, e a fama para os outros; mas não só para os outros, senão também para nós, porque, se perdermos a fama, também perderemos a consciência.

Quem julga com o entendimento, pode julgar bem e pode julgar mal; quem julga com a vontade, nunca pode julgar bem. A razão é muito clara. Porque quem julga com o entendimento, se entende mal, julga mal, se entende bem, julga bem. Porém, quem julga com a vontade, ou queira mal, ou queira bem, sempre julga mal; se quer mal, julga como apaixonado, se quer bem, julga como cego. Ou cegueira ou paixão, vede como julgará a vontade com tais adjuntos.

Quem diz o que entende tão fora está de mentir que antes mentiria se fizesse o contrário.

A quem dá a cobiça as dignidades e a quem as tira? Dá-as a quem vê que tem mais, porque recebe, ou espera mais: tira-as a quem vê que tem menos, porque ou não recebe, ou espera menos.

Não pode tratar do bem comum quem vive para a ostentação particular. O arado, quando abre a terra para benefício comum de todos, de caminho leva a flor que encontra, como desviando uma flor que nasceu mais para ostentação própria da sua beleza que para proveito comum dos viventes.

A virtude é a que dá o ser à honra e à fama; mas a honra e a fama são as que defendem a virtude.

Não há diferença moral entre um batedor de carteiras e o imposto progressivo sobre a renda ou qualquer parte socializada.

A violência, mesmo bem-intencionada, sempre ressoa sobre alguém.

Nas obras da humanidade, como nas da natureza, o motivo é sem dúvida o que merece toda a atenção.

Viver num estado de liberdade não é viver à parte da lei. É, pelo contrário, viver sob a lei mais alta, a única lei que pode realmente beneficiar um homem, a lei que é consciente e deliberadamente imposta por ele em si mesmo.

Se os homens dizem mal, falando verdade, é grande desgraça; mas se eles dizem mal, mentindo, não importa nada.

É-me impossível separar a palavra fraternidade da palavra voluntária. Eu não consigo sinceramente entender como a fraternidade pode ser legalmente forçada, sem que a liberdade seja legalmente destruída e, em consequência, a justiça seja legalmente deturpada. A espoliação legal tem duas raízes: uma delas, como já lhe disse anteriormente, está no egoísmo humano; a outra, na falsa filantropia.

Julgar os falecidos nunca é suscetível de ser equitativo. Todos nós sofremos com a vida; quem, exceto Deus, nos pode chamar à responsabilidade? Que não sejam os seus defeitos e sofrimentos, mas o que eles conseguiram e fizeram, a ocupar os sobreviventes.

A humildade é a verdadeira prova das virtudes cristãs: sem ela conservamos todos os nossos defeitos, e eles são cobertos apenas pelo orgulho que os esconde dos outros e muitas vezes de nós mesmos.

Não temos defeitos que não sejam mais perdoáveis do que os meios de que nos valemos para os esconder.

A vaidade nos leva a fazer mais coisas contra o nosso gosto do que a razão.

Não encontramos no homem o bem nem o mal em excesso.

Não há acidentes tão infaustos de que os hábeis não tirem algum proveito, nem tão faustos que os imprudentes não possam reverter em seu prejuízo.

Os espíritos medíocres condenam em geral tudo o que vai além de seu alcance.

A boa vontade é para o corpo o que o bom senso é para o espírito.