Justiça e Igualdade

Do facto de as pessoas serem muito diferentes, conclui-se que, se as tratarmos igualmente, o resultado deve ser a desigualdade na sua posição atual, e que a única maneira de as colocar numa posição igual seria tratá-las de maneira diferente. A igualdade perante a lei e a igualdade material são, portanto, não apenas diferentes, mas conflitantes entre si; e podemos alcançar uma ou outra, mas não as duas ao mesmo tempo.

Embora uma igualdade de direitos sob um governo limitado seja possível e uma condição essencial da liberdade individual, uma reivindicação de igualdade de posição material pode ser atendida apenas por um governo com poderes totalitários.

O Estado, tanto na sua génese quanto na sua intenção primária, é puramente anti-social. Não se baseia na ideia de direitos naturais, mas na ideia de que o indivíduo não tem direitos, exceto aqueles que o Estado lhe pode provisoriamente conceder. Ele sempre tornou a justiça dispendiosa e de difícil acesso, e invariavelmente se manteve acima da justiça e da moralidade comum sempre que pôde beneficiar disso.

De uma vez por todas, então, não nos opomos à punição de ladrões e assassinos; opomo-nos à sua produção.

Esta é a tirania do Estado; nega, tanto para a mulher quanto para o homem, o direito de ganhar a vida e concede isso como privilégio a poucos favorecidos que, por esse favor, devem pagar noventa por cento aos seus permitidores.

A lei cria dez criminosos onde restringe um.

O custo da justiça pode ser justamente pago apenas pelo invasor.

A humanidade não pode ser feita igualitária por meras declarações em papel. A menos que existam condições materiais para a igualdade, dizer que os homens são iguais é pior que zombaria.

Onde o crime existe, a força deve existir para o reprimir. Quem nega isso? Certamente não a liberdade; certamente não os anarquistas... [Um crítico] implica que permitiríamos que assaltos, violações e assassinatos causassem estragos na comunidade sem levantarmos um dedo para impedir o seu trabalho brutal e sangrento. Pelo contrário, somos os inimigos mais severos da invasão de pessoas e propriedades.

Se negar a autoridade do Estado quando este apresentar a minha guia de cobrança, em breve este levará e desperdiçará toda a minha propriedade e, assim, incomodará a mim e aos meus filhos. Isto é difícil, torna impossível que um homem viva honestamente e, ao mesmo tempo, confortavelmente, em aspectos externos.

Todo escravo é um homem roubado; todo detentor de escravo é um ladrão de homens.

E os chamados soberanos, nesses diferentes governos, são simplesmente os chefes ou chefes de diferentes grupos de ladrões e assassinos.

Escravize a liberdade de apenas um ser humano e a liberdade de todos estarão em perigo.

O que não é justo não é lei.

Se a tributação sem consentimento não é roubo, então qualquer grupo de ladrões pode declarar-se um governo e todos os seus roubos serão legalizados.

A riqueza do povo é a minha pobreza.

Os direitos naturais de um homem são seus, contra o mundo inteiro; e qualquer violação deles é igualmente um crime; cometido por um homem ou por milhões; cometido por um homem, chamando a si mesmo de ladrão, ou por milhões chamando-lhes de governo.

A justiça necessita que não ponhas os encargos de um homem nos ombros de outro, mesmo que ele seja mais capaz de os suportar. Em palavras mais claras, não deves fazer um grupo de homens pagar pelo que é usado por outro grupo de homens.

O Estado chama a sua própria violência de "lei" mas a violência dos indivíduos de "crime".

O direito natural de cada indivíduo de defender a sua própria pessoa e propriedade contra um agressor, e de prestar assistência e defesa a qualquer outra pessoa cuja pessoa ou propriedade seja invadida, é um direito sem o qual os homens não poderiam existir na terra.

Tomar pela violência não é produzir, mas destruir. Na verdade, se a tomada pela violência estivesse a produzir, este nosso país seria um pouco mais rico do que é.

Mas o que fazem os socialistas? Eles disfarçam inteligentemente esse roubo institucionalizado dos outros — e até de si mesmos — sob os nomes sedutores de fraternidade, unidade, organização e associação. Por pedirmos tão pouco da lei — somente justiça — os socialistas assumem, assim, que rejeitamos fraternidade, unidade, organização e associação.

Todo homem, contanto que não viole as leis da justiça, fica perfeitamente livre para perseguir o seu próprio interesse, à sua maneira, e para colocar a sua indústria e capital em concorrência com os de qualquer outro homem ou ordem humana.

O governo pretendia suprimir a injustiça, mas o seu efeito foi incorporá-la e perpetuá-la.