Fede, spiritualità e religione

Amor de cantate, — perché m’hai sì ferito?
lo cor tutt’ho partito — ed arde per amore.
Arde ed incende, nullo trova loco,
non può fugir però ched è legato,
sì se consuma como cera a foco;
vivendo more, languisce stemperato,
demanda de poter fugire um poco,
ed en fornace tròvase locato;
oimè, do’ so menato? — A sì forte languire?
Vivendo sì, è morire, — tanto monta l’ardore!
’Nante che el provasse, demandava
amare Cristo, credendo dolzura;
en pace de dolceza star pensava,
for d’ogni pena possedendo altura;
pruovo tormento qual non me cuitava,
che ’l cor se me fendesse per calura;
non posso dar figura — de que veggio sembianza,
ché moio en delettanza — e vivo senza core.
Aggio perduto el core e senno tutto,
voglia e piacere e tutto sentimento,
onne belleza me par loto brutto,
delize con riccheze perdimento;
un arbore d’amor con grande frutto,
en cor piantato, me dá pascimento,
che fe’ tal mutamento — en me senza demora,
gettando tutto fora, — voglia, senno e vigore.

Per comperar amor tutto aggio dato,
lo mondo e mene, tutto per baratto;
se tutto fosse mio quel ch’è creato,
daríalo per amor senza onne patto;
e trovome d’amor quasi engannato,
ché, tutto dato, non so dove so tratto;
per amor so desfatto, — pazo sí so tenuto;
ma, perché so venduto, — de me non ho valore.
Credeame la gente revocare,
amici che me fuoro, d’esta via;
ma chi è dato piú non se può dare,
né servo far che fugga signoria;
prima la pietra porriase amollare
ch’amor che me tien en sua bailía;
tutta la voglia mia — d’amor si è enfocata,
unita, trasformata: — chi tollerá l’amore?
Fuoco né ferro non li può partire,
non se divide cosa tanto unita;
pena né morte giá non può salire
a quella alteza dove sta rapita;
sotto sé vede tutte cose gire
ed essa sopra tutte sta gradita;
alma, co se’ salita — a posseder tal bene?
Cristo, da cui te vene, — abraccial con dolzore.
Giá non posso vedere creatura,
al Creatore grida tutta mente;
cielo né terra non me dá dolzura,
per Cristo amore tutto m’è fetente;
luce de sole sí me pare oscura,
vedendo quella faccia resplendente,
cherubin son niente, — belli per ensegnare,
serafin per amare, — chi vede lo Signore.
Nullo donqua ormai piú me reprenda
se tale amore me fa pazo gire,
giá non è core che piú se defenda
d’amor sí preso che possa fugire;

pensi ciascuno co el cor non se fenda,
cotal fornace co possa patire;
s’io potesse envenire — alma che m’entendesse
e de me cordoglio avesse, — ché se strugge lo core!
Ché cielo e terra grida e sempre chiama,
e tutte cose ch’io sí deggia amare;
ciascuna dice con tutto cuor: — Ama
l’amor c’ha fatto briga d’abracciare;
ché quello amore, però che te abrama,
tutti noi ha fatti per ad sé trare;
veggio tanto arversare — bontade e cortesia
de quella luce pia — che se spande de fuore. —
Amare voglio piú, se piú potesse,
ma, co piú ami, lo cor giá non trova;
piú che me dare con ciò cche volesse
non posso, questo è certo senza prova;
tutto l’ho dato perché possedesse
quel amador che tanto me renova;
belleza antiqua e nova, — da poi che t’ho trovata,
o luce smesurata — de sí dolce splendore!
Vedendo tal belleza, sí so tratto
de for de me, non so dove portato;
lo cor se strugge como cera sfatto,
de Cristo se retrova figurato;
giá non si trova mai sí gran baratto:
vestirse Cristo, tutto sé spogliato;
lo cor sí trasformato — amor grida che sente,
anegace la mente, — tanto sente dolzore!
Ligata sí la mente con dolceza,
tutta se destende ad abracciare;
e, quanto piú reguarda la belleza
de Cristo, fuor de sé piú fa gettare
en Cristo tutta possa con riccheza;
de sé memoria nulla può servare,
ormai a sé piú dare — voglia nulla né cura,
né può perder valura — de sé onne sentore.

En Cristo trasformata, quasi è Cristo;
con Dio gionta tutta sta divina;
sopr’onne altura è sí grande acquisto
de Cristo e tutto lo suo star regina;
or donqua co potesse star piú tristo
de colpa demandando medicina
nulla c’è piú sentina; — dove trovi peccato,
lo vecchio m’è mozato, — purgato onne fetore.
En Cristo è nata nova creatura,
spogliato lo vechio, om fatto novello;
ma tanto l’amor monta con ardura,
lo cor par che se fenda con coltello,
mente con senno tolle tal calura,
Cristo me tra’ tutto, tanto è bello!
Abracciome con ello — e per amor sí chiamo:
— Amor, cui tanto bramo, — famme morir d’amore! —
Per te, amor, consumome languendo,
e vo stridendo per te abracciare;
quando te parti, sí moio vivendo,
sospiro e piango per te retrovare;
e, retornando, el cor se va stendendo,
ch’en te se possa tutto trasformare;
donqua, piú non tardare: — Amor, or me soviene,
ligato sí me tiene, — consumarne lo core!
Resguarda, dolce amor, la pena mia!
tanto calore non posso patire;
l’amor m’ha preso, non so do’ me sia,
que faccio o dico non posso sentire;
como stordito sí vo per la via,
spesso trangoscio per forte languire;
non so co sofferire — possa tal tormento,
emperò non me sento — che m’ha secco lo core.
Cor m’è furato, non posso vedere
que deggia fare o que spesso faccia;
e, chi me vede, dice che vol sapere
amor senza atto se a te, Cristo, piaccia;

se non te piace, que posso valere?
de tal mesura la mente m’alaccia
l’amor che sí m’abraccia, — tolleme lo parlare,
volere ed operare, — perdo tutto sentore.
Sappi parlare, ora so fatto muto;
vedea, mò so cieco deventato;
sí grande abisso non fo mai veduto:
tacendo parlo, fugo e so legato,
scendendo salgo, tengo e so tenuto,
de fuor so dentro, caccio e so cacciato;
amor esmesurato, — perché me fai empazire,
en fornace morire — de sí forte calore?
Ordena questo amore, tu che m’ami,
non è virtute senza ordene trovata,
poiché trovare tanto tu m’abrami,
ca mente con virtute è renovata
a me amare, voglio che tu chiami
la caritate qual sia ordenata;
arbore sí è provata — per l’ordene del frutto
el quale demostra tutto — de onne cosa el valore.
— Tutte le cose qual aggio ordenate
sí so fatte con numero e mesura,
ed al lor fine son tutte ordenate
conservanse per orden tal valura,
e molto piú ancora caritate
si è ordenata nella sua natura.
Donqua co per calura, — alma, tu se’ empazita?
For d’orden tu se’ uscita, — non t’è freno el fervore.
— Cristo, che lo core si m’hai furato,
dici che ad amor ordini la mente,
come da poi ch’en te sí so mutato
de me remasta, fusse convenente?
Sí com’è ferro ch’è tutto enfocato,
aurora da sole fatta relucente,
de lor forma perdente — son per altra figura,
cusí la mente pura — de te è vestita, amore.

Ma, da che perde la sua qualitate.
non può la cosa da sé operare;
como formata sí ha potestate,
opera con frutto sí puote fare;
donqua si è transformata en veritate
en te sol, Cristo, che se’ dolce amare;
a te si può imputare — non a me quel che faccio;
però, se non te piaccio, — tu a te non piaci, amore.
Questo ben sacci che, s’io so empazito,
tu, somma sapienzia, sí el m’hai fatto;
e questo fo da che io fui ferito
e quando con l’amor feci baratto,
che, me spogliando, fui de te vestito,
ad nova vita non so co fui tratto;
de me tutto desfatto — or so per amor forte,
rotte si son le porte — e giaccio teco, amore.
Ad tal fornace perché me menavi,
se volevi ch’io fossi en temperanza?
Quando sí smesurato me te davi,
tollevi da me tutta mesuranza;
poi che picciolello me bastavi,
tenerte grande non aggio possanza;
onde, se c’è fallanza, — amor, tua è, non mia,
però che questa via — tu la facesti, amore.
Tu da l’amore non te defendesti,
de cielo en terra fecete venire;
amore, ad tal basseza descendesti
co omo despetto per lo mondo gire;
casa né terra giá non ce volesti,
tal povertate per noi arricchire
la vita e nel morire — mostrasti per certanza
amor de smesuranza — ch’ardea nello core.
Como per lo mondo spesso andavi,
l’amor sí te menava co venduto;
en tutte cose, amor, sempre mostravi
de te quasi niente perceputo,

che stando nello tempio sí gridavi:
— Ad bever venga chi ha sostenuto,
sete d’amor ha ’vuto, — ché gli dirá donato
amore smesurato — qual pasce con dolzore. —
Tu, sapienzia, non te contenesti
che l’amor tuo spesso non versasse,
d’amor non de carne tua nascesti,
umanato amor che ne salvasse;
per abracciarne en croce tu salesti,
e credo che perciò tu non parlasse,
né te amor scusasse — davanti da Pilato
per compier tal mercato — en croce de l’amore.
La sapienza, veggio, se celava,
solo l’amore se potea vedere;
e la potenza giá non se mostrava,
che era la virtute en dispiacere;
grande era quel amor che se versava,
altro che amor non potendo avere,
né l’uso nel volere, — amor sempre legando
en croce ed abracciando — l’omo con tanto amore.
Donqua, Iesú, s’io so sí enamorato,
enebriato per sí gran dolceza,
ché me reprendi s’io vo empazato,
ed onne senno perdo con forteza?
Poi che l’amore te sí ha legato,
quasi privato d’ogne tua grandeza,
co seria mai forteza — en me di contradire,
ch’io non voglia empazire — per abracciarte, amore?
Ché quel amore che me fa empazire
a te par che tollesse sapienza,
e quel amor che sí me fa languire,
a te per me sí tolse la potenza;
non voglio ormai né posso sofferire,
d’amor so preso, non faccio retenza,
daramme la sentenza — che io d’amor sia morto,
giá non voglio conforto — se non morire, amore.

Amore, amore che sí m’hai ferito,
altro che amore non posso gridare;
amore, amore, teco so unito,
altro non posso che te abracciare;
amore, amore, forte m’hai rapito,
lo cor sempre se spande per amare;
per te voglio pasmare, — amor, ch’io teco sia,
amor, per cortesia, — famme morir d’amore.
Amor, amor, Iesú, so gionto a porto,
amor, amor, Iesú, tu m’hai menato;
amor, amor, Iesú, damme conforto,
amor, amor, Iesú, sí m’hai enflammato;
amor, amor, Iesú, pensa lo porto,
fammete star, amor, sempre abracciato,
con teco trasformato — en vera caritate,
en somma veritate — de trasformato amore.
Amor, amore grida tutto ’l mondo,
amor, amore, onne cosa clama;
amore, amore, tanto se’ profondo,
chi piú t’abraccia sempre piú t’abrama.
Amor, amor tu se’ cerchio rotondo,
con tutto ’l cor chi c’entra sempre t’ama,
ché tu se’ stame e trama — chi t’ama per vestire,
cusí dolce sentire, — che sempre grida amore.
Amore, amore, tanto tu me fai,
amor, amore, nol posso patire;
amor, amore, tanto me te dai,
amor, amore, ben credo morire;
amor, amore, tanto preso m’hai,
amor, amor, famme en te transire;
amor, dolce languire, — amor mio desioso,
amor mio delettoso, — anegame en amore.
Amor, amor, lo cor sí me se speza,
amor, amore, tal sento ferita;
amor, amor, tramme la tua belleza,
amor, amor, per te sí so rapita;

amor, amore, vivere despreza,
amor, amor, l’alma teco è unita;
amor, tu se’ sua vita: — giá non se può partire;
perché lo fai languire — tanto stregnendo, amore?
Amor, amor, Iesú desideroso,
amor, voglio morire te abracciando;
amor, amor, Iesú, dolce mio sposo,
amor, amor, la morte t’ademando;
amor, amor, Iesú sí delettoso,
tu me t’arendi en te transformando,
pensa ch’io vo pasmando, — Amor, non so o’ me sia,
Iesú, speranza mia, — abissame en amore.

Orlando ficcò in terra Durlindana,
poi l’abbracciava e dicea: “ Fammi degno,
Signor, chio riconosca la via piana;
questo sia in luogo di quel santo legno;
dove patì la giusta carne umana,
sì che il cielo e la terra ne fe’ segno;
e non senza alto misterio gridasti:
‘Elì, El, tanto martir patisti.”

Così tutto serafico al ciel fisso,
una cosa parea trasfigurata,
e che parlasse col suo Crocifisso.
O dolce fine, o anima ben nata,
o santo vecchio, o ben nel mondo visso!
E finalmente la testa inclinata
prese la terra, come gli fu detto,
e l’anima spirò del casto petto.

Ma prima il corpo compose alla spada,
le braccia in croce, e il petto al pomo fitto,
ma poi si sentì un tuon, che par che cada
il ciel, che certo allor s’aperse al gitto;
e come nuvoletta che in su vada,
“In exitu Israel,” cantar, “ de Egypto,?
sentito fu dagli angeli solenne;
che si conobbe al tremolar le penne.

Mattino, lucentezza ultramondana.
In noi uno risponde
presente! non si sa mai quale chiama
dal cielo, dalla terra, dall’abisso
che li tiene,
pure riluttanti, insieme.
Frasi,
lo siamo di una preghiera arcana.
Orante chi? Si forma
lei, chissà,
nel travaglio delle ere,
nella devastazione delle età.
L’essere effonde
a se stesso il suo sorriso,
oggi paradiso è qui.

Perché, luce, ti ritrai
da me nelle cose guardate
e più addentro ancora
nelle altre non vedute?
Chiusa la storia, cancellata la persona,
perso o vinto l’agone?
Oppure
è l’altro che matura
e splende, l’amore pieno,
il pieno annientamento
in cosa? in che unica sostanza,
in che totale inessenza —
impossibile saperlo,
non c’è testimone, non c’è canto?

Lei pensa o sogna che qualcuno pensi
nel risucchio di pace
del mulinello cruento...

Carico d’anni e di peccati pieno
e col trist’uso radicato e forte,

vicin mi veggio a l’una e l’altra morte,
e parte ’l cor nutrisco di veleno.
Né propie forze ho, c’al bisogno sièno
per cangiar vita, amor, costume o sorte,
senza le tuo divine e chiare scorte,
d’ogni fallace corso guida e freno.
Signor mie car, non basta che m’invogli
c’aspiri al ciel sol perché l’alma sia,
non come prima, di nulla, creata.
Anzi che del mortal la privi e spogli,
prego m’ammezzi l’alta e erta via,
e fie più chiara e certa la tornata.

La forza d’un bel volto al ciel mi sprona
(ch’altro in terra non c’è che mi diletti)
e vivo ascendo tra gli spirti eletti,
grazia ch’ad uom mortal raro si dona.

Si ben col suo Fattor l’opra consuona,
ch’a lui mi levo divin concetti;
e quivi informo i pensier tutti e i detti
ardendo, amando per gentil persona.

Onde, se mai da due begli occhi il guardo
torcer non so, conosco in lor la luce
che mi mostra la via ch’a Dio mi guide.

E se nel lume loro acceso io ardo,
nel nobil foco mio dolce riluce
la gioia che nel cielo eterna ride.

Chi lo solleva più?
Al giorno d’oggi
con una leva il mondo salta—
basta solo pensarlo
mica occorre farlo.
Il bello è che si lavora
senza il puntello
di Dio.

Se tutto è un sogno se a ogni pensiero un mito
se le vecchie scritture non mentiscono
arrivi quasi a credere che morti risorgiamo
e la porta del cielo ti sarà aperta con un dito.

Ma te, de’ cieli nell’alto, sull’ale
recherà grato lo spirito mio;
e, pura idea, di sorriso immortale
sorriderai nel sorriso di Dio.

È tutto così semplice quando anche,
o Signore, pregarti è non volere
se stessi, e le parole è così facile
che colte così presto si corrompano.

° Ma perché si lamenta chi era incerto,

colui che non si stacca dalla dolce
sua nascita, colui che non cammina,
chi non ama o non può continuare
ad amare? Perché, Signore, limiti
1° con l’infinito chi non può volere?
Se io non so pregarti ormai, Signore,
che quando non mi vedo e non mi penso,
ti credo quando pecco,
quando so che mi segui

’
per non lasciarmi troppo solo. È semplice,
come dal letto balzando nel baratro
della vita, perché tutto matura
lontano dalla nostra cecità
ma a portata di mano.

°° Più di così è impossibile tradirti
e con questa letizia che non ha
confine col dolore, ma che esso
lasciò per ricordarsi nel tuo regno.
Sempre oltrepasso il segno
?” per essere sicuro alle mie spalle. 3 dicembre ‘451.

Pare del ciel altisemo, re de gloria posente,
gloriosa maiesta, verasi’ omnipotente,
lo siegolo formassi tut emprimeramente,
ciel e terra e mar,
qe tut era niente;
posta fais Adam, nostro primer parente;
de la costa de lui formàs Eva en presente.
Ela manzà del pomo dge li de’ un serpente,
al compagnon Adam alò ’n fe’ un presente,
tanto ’l capitolà fing’el se’ mis al dente.
Zo fo ’l primer engano, per lo meu esiente,
ke fo fat en ’sto siegolo, poi ge ne fo la zente.
Non è om en ’sto mondo, sire Deu, s’el T’onfende,
s’el de li soi peccati envers Ti se repente,
ge de la Toa gracia no sea ric e mainente,
qgé guerra né regoio no te fo a talente,
anci mandasti pase
enfra tuta la zente.
Mai pogi son de quili, per lo meu esiente,
ge de pas retegnir abia cor ni talente,
et è grand meraveia, C’ogn’om è cognosente
ge ’l tesor de ’sto mondo
tut tornarà niente,
Quel ge fosse segnore dal levant al ponente,
dig vair e de li grisi, de l’or e de l’arzente,
le vile e li casteli aves en tenimente,
le citad e li borghi al so comandamente,
e tuta la rigeza dond lo mond è mainente,
valer un gran de lente,
tuto zo no i porave
quando vien en quel’ora qe la sorte no mente,
ge la morte nol toia
tost et isnelamente:
negro lo fai vegnir, puzolent e pesente,
sì q’el no pò audir,
né no vé, né no sente.
S’el è sì como dise Agostin e Climente,
la anema se n’esse
grama, trista e dolente,
molto tost è portaa entro l’infern ardente,
en quel pessimo fogo, dq’è sì caud e bugente
ge quel d’una fornase ve patria resente.
Là entr’ è basalischi, scorpion e serpente
qe morde e percode de venen e de dente.
Quig ge là dentro alberga molt à reo covignente.

O gente crudelissema, como devé guarir,
ge le ovre de Deu no volé mantegnir?
Le vostre vanitade v’à condur a perir.
Denanti ’l Re de gloria como v’avré scondir,
sì q’El unca ve degne salvar ni benedir?
Za savi molto ben senza ’l meu somonit:
gi vol servir a Deu, no dé tropo dormir.
Molt è grand meraveia como pò avegnir
d’una causa, là o’ Deu no me voia tegnir:
s’el fosse asai de quili ge volesse audir
con’ la ovra de Deu
se voria tegnir!
mai molt se’n truova pogi de quig ge °l voi’ audir
e gi no planzerà com agudi sospir
no vorà custedir
e vera penetencia
e da li soi peccadi no s’avrà depattir.
no v’avi convertir,
È se verasiamentre
en presente ve digo que ve mn’à avegnir.
Le grand pene d’inferno ve stoverà sofrir,
q’è cento milia tanto maior, senza mentir,
escoltar ni audir,
ge nui’ om no porave
ni con la boca dir,
né en lo cor pensar,
zamai no ’nd’ à ensir,
Le aneme ge là entra,
qgé là no val engegni ni arte per fogir:
a crudel marescalco serà dade a bailir,
en lo grand fuog d’inferno a brusar e rostir.
Mai no crede la zente
dqe zo posa ’vegnir,
alegrar e sbaudir,
tant ie plas en ‘sto mondo
ben bever e manzar, ben calzar e vestir,
li omini e le femene molto giugar e rir
et altre cause far ge mi no cal de dir,
à mes a delinquir.
qe Deu nostro Signor
E se l’un om pò l’autro
enganar e trair,
za no revardarà
que li’n possa avegnir,
per leve ofensione manaza-s’a ferir,
de spade e de corteli afolar et alcir.
Quig q’è sani et alegri zamai no cre’ morir,
e si sa molto ben
qe zascun n’è sentir:
nigun è sì ardit ge se’n possa scremir.
Mai quel tiegn eu per fol qe no se ’n vol partir
fing el pò en ’sto mondo né andar ni vegnir,
ké, s’el s’atende tanto q’el viegna al fenir,
k’el no porà parlar ni veder ni audir,
quig ge ’l so dé gauder tosto l’à sepelir:
segond q’el avrà fato merit no li à falir.
Mai cotal penetencia no voio custedir,
anci prego Quelui
qge me dé mantegnir,
lo magno Re de gloria ge no degna mentir,
q’enl So servisio far me faza permagnir
e i Soi comandamenti
servar et obedir,
qgé tut l’autr’ è nient,
se no a Deu servir,

Avaricia en ’sto segolo abunda e desmesura,
tradiment et engano,
avoltèri e sozura:
zamai no fo la zente
sì falsa ni sperzura,
qe de l’ovra de Deu
unca no mete cura,
del magno Re de gloria
qe sta sopra l’altura,
Quel per cui se mantien
ognunca creatura.
Ben savf que ve dise la divina scritura:
tuti semo formadi a la Séa figura.
Mai quel tegn eu per fole ge tropo s’asegura,
zà no vol aver cura.
ni d’ensir dig pecadi
pogi è quig ge là dura;
Mo sì son percevt:
lo plusor de la zente vol autra caosa dura.
Qi pò aver dinari de livrar ad usura
e comprar de la terra, campi, vigna e closura,
Deu, como se percaza d’aver bona coltura,
i
e dis: “Aguan farai riga semenadura!”
Mai tal l’à semenar, no l’à veder madura.
Mo s’el se recordasse de la scarsa mesura
como ven con la cana a far la sepoltura!
Quando è reversaa la fera guardatura,
la soperbia e ’l regoio ch’avéa oltra mesura
molto tost è gitaa entro la terra dura:
lo torsel è malvasio et à réa voltura.
La muier e i parenti de grand vertd lo plura:
en la soa portadura,
tal ie mena gran dol
s’el lo pò abandonar, asai poco mà cura.
E l’anema dolentre à pres réa pastura
entro l’infern ardente, en quela grand calura:
]à no se trovarà bela cavalcadura,
destrier ni palafren cum soaf ambladura,
né norbia vestimenta, né rica flibadura,
ni negun’ armadura.
palasio ni tor,
Mai ben devria la zente aver molt grand paura
de la morte crudel, negra, pessima e scura,
ge re ni emperador
encontra lei no dura,
né principo ni dus
qge sia d’alta natura.
L’apostolic de Roma non à quela ventura,
zà no lo defendrà né sorte né agura,
né la cristianitad
ch’à tuta en soa rancura:
mai quig serà biadi ch’à vivre con mesura.
Mai ben devi savere senz’altro sagramento
c’unca encontra la morte
non è defendimento:
no ie val strolomia ni art d’encantamento;
palasio ni torre né nigun bastimento
né roca ni castel,
clave ni fermamento
no la pò destegnir dq’ela no saia dentro,
qg’ela va molto tosto,
plui ge no cér lo vento.
Quelui ge ela gionge molt à grand smarrimento,
gé lo cor li tramuda e ’l pensier e ’l talento;
ben par q’el sia tocado da tosseg de serpento.
Zamai no cred q’’el faza, ben né mal, testamento,
q’abassad è ’l regoio, l’alteza e l’ardimento:
l’aver ch’à guadagnado con dol e con tormento,
con bausî’ et engani
e con grand tradimento,
la pecunia g’el ave con grand rapinamento,
le rige vestimente e l’autr’adornamento,
destrieri e palafreni, vassieg d’or e d’arzento
e le rige masone e ’l grand asiamento,
a tal le lassarà, ben savf q’eu no mento,
un sol star de formento.
no darà per so’ anema
Zà me par qg’el avrà de novel guarnimento;
tost serà trato fora del rico casamento;
zà vorave ’l plusor dg’el fos èl monimento
delivrad a quelor qge’n farà giuggiamento
ke tut lo mangiarà e de fora e dentro.
De l’anema sai ben senza retenimento
ge segondo la ovra recevrà pagamento.
pp]
Giacomino da Verona